虛實和修心 — 文鳳儀的藝術

Text: 高名潞 —文鳳儀: 編織親密—身體線 Sept 2009

能夠把哲學思考和日常細微感覺結合起來的藝術家不多，而在女藝術家中可能就更少。但是，文鳳儀則是在這方面突出的藝術家。

在香港中文大 學的碩士論文中，文鳳儀寫了滔滔萬餘字的有關存在與虛無的論文，探討抽象藝術是如何在藝術中表現「無」的境界的。她在修讀碩士課程期間，曾寫文章「印度哲 學的一些啟示— 兼解讀西方兩位暴藝畫家的繪畫」中寫道：「重視生命的東方文化對重視邏輯思維的西方文化來說是神秘的、無法理解、不可把握的；甚至從冥契主義聯想到模糊、 不明、詭異的負面思想上，存在著很大的偏見。講求理性、客觀經驗、工具、效益的西方外向文化如何契合內向的東方文化，探求生命裡更深層、更原始的本質，開 顯人類文化、生命最高的智慧，相依相持，互為補足，將會是下一世紀東西文化共同努力的課題。」 多麼宏大的構想！其實它也是未來的現實。我想到自己近年所作的「意派論」的寫作工作，由此和文鳳儀產生了一些共鳴。

其實這仍然是二十世紀 初期，中國知識份子的「中西合璧」的理想。這是中國的啟蒙思想。其實中國人的現代啟蒙不是絕對斷裂性的進步和科學理性，而是合璧，是「和而不同」。但是， 這個啟蒙被毛澤東的無產階級革命所終止。直到岷二十世紀末這種啟蒙才再次出現。它必將在廿一世紀有所結果。

文鳳儀的啟蒙是在本科畢業以後，在《去我洗滌歷程》的作品中，她將自己之前所畫的西畫都剪成條狀並且卷成卷，一排排放在一個書架上。 作品隱喻著向她的過去告別。一方面，她之前受的教育和影響都是來自男性，另一方面，從此決心在作品中融入上述的東方精神。

但 是，文鳳儀在藝術創作方面從來都不張揚，似乎也沒有那麼宏大的敍事。其作品非常溫和、內省。這可能不完全是出於女性的溫柔，更可能是對東西方哲學思考的結 果。我注意到，文鳳儀近年的藝術基本都與「虛 – 實」有關，虛實是一種關係。也就是說，她似乎對作品的實體、空間以及它的意義如何與人發生關係相關。虛實也是一種美。

虛實首先出現在文鳳 儀用香在長卷絲綢上燙花紋的作品。這種方法始于文鳳儀妊娠期間。綢緞、繡花似乎和女紅有關。運用香火，重複又重複地在古絹上燒破，留下一圈又一圈的孔洞， 宛若女紅的針刺絲織物，但是並非細緻的繡花工序。 香在絲綢上的力度決定了花的勻稱和和諧。達到這一目的，藝術家必須修心安神，否則花就會走形。但是，在2003年間，由於她的家人患上重病，生命垂危，文 鳳儀堅持用香「刺繡」 作為一種祈禱祝福。但是，非常艱難去控制自己的手感，後來，家人得救，她的作品被命名為《讚星禮斗》，以感謝天意。 同時， 她的「刺繡」本身也成為一種虔誠的修行，家人沒有被奪去生命。

這種修心形成了文鳳儀藝術的一大特點。無論是雕塑、絹、紙或者一些模仿個人用品的物，比如去年我在西班牙策劃的《意派》展覽中有文鳳儀的《關於星斗的迷思》（見附圖），這是一對虛實對比的、銅質的「刺花枕頭」。

虛實是修心的方法，也是心跡的歷程。

高名潞教授
哈佛大學博士，美國匹茲堡大學藝術史及建築史系研究教授。四川美術學院特聘教授及美術學系系主任。